{"id":4100,"date":"2015-10-26T15:29:20","date_gmt":"2015-10-26T14:29:20","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.uchceu.es\/magisterio\/?p=4100"},"modified":"2015-10-26T15:29:21","modified_gmt":"2015-10-26T14:29:21","slug":"la-clase-de-religion-en-los-centros-educativos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uchceu.es\/magisterio\/la-clase-de-religion-en-los-centros-educativos\/","title":{"rendered":"La clase de Religi\u00f3n en los centros educativos"},"content":{"rendered":"

\"clase-de-religic3b3n\"<\/a>En estos \u00faltimos d\u00edas, en que la asignatura de Religi\u00f3n vuelve a estar en el debate social, la Prof.\u00aa Roc\u00edo L\u00f3pez, Doctora en Ciencias de la Educaci\u00f3n, nos recuerda que todo sistema educativo pretende formar el mejor modelo de persona y, consecuentemente, de sociedad.<\/h2>\n

Educar tiene un sentido integrador y de integridad, pues as\u00ed lo reclama la naturaleza humana, compuesta de naturaleza y esp\u00edritu; no cabe atender separadamente al desarrollo del cuerpo y de la mente, ni a sus diversas potencias o capacidades operativas. La uni\u00f3n sustancial que define al ser humano comporta que la educaci\u00f3n sea integral, del ser humano entero (Altarejos y Naval, 2011, p. 22). Y que La carencia de este sentido integrador nos conduce a la parcialidad o el desarrollo unilateral, situaci\u00f3n atentatoria contra el desarrollo arm\u00f3nico de la persona.<\/p>\n

Pues bien, la inclusi\u00f3n del aspecto religioso en la educaci\u00f3n integral se justifica desde el convencimiento de que no puede ser integral la educaci\u00f3n de las personas si le falta el componente religioso.<\/p>\n

Es necesaria la presencia del componente religioso en base al car\u00e1cter integral de la educaci\u00f3n, por tres razones fundamentales:<\/p>\n

    \n
  1. El sentido identitario:<\/li>\n<\/ol>\n

    Adem\u00e1s, el pleno desarrollo de la personalidad de los alumnos requiere la posesi\u00f3n y asimilaci\u00f3n de los elementos fundamentales de su propia historia y cultura. Como afirma el profesor Gervilla (2006): \u201cEuropa es hija del cristianismo como lo es de la filosof\u00eda griega y del derecho romano\u201d (p. 461). Su vigencia sigue siendo tal que ni el humanismo (Feuerbach), ni el socialismo (Marx), ni la ciencia han conseguido suplantar a la religi\u00f3n. De ah\u00ed la necesidad de que todos los alumnos tengan acceso al hecho religioso y sus distintas manifestaciones sociales, morales, culturales, literarias, art\u00edsticas\u2026 en cuanto elementos decisivos para la configuraci\u00f3n de las culturas contempor\u00e1neas.<\/p>\n

    Se trata de conocer las creencias, actitudes y valores b\u00e1sicos de las distintas confesiones o corrientes que a lo largo de los siglos han estado presentes en la sociedad y que forman parte de la tradici\u00f3n y el patrimonio cultural \u2013en nuestro caso\u2013 espa\u00f1ol. De ayudar a la comprensi\u00f3n de las claves culturales de la sociedad, mediante el conocimiento de la historia de las religiones y de los conflictos ideol\u00f3gicos, pol\u00edticos y sociales que en torno al hecho religioso se han producido a lo largo de la historia. De ofrecer un acercamiento razonado a las religiones como hechos de la civilizaci\u00f3n, proporcionando a todos los estudiantes los instrumentos necesarios para desarrollar plenamente su personalidad y completar su educaci\u00f3n.<\/p>\n

    Sin el elemento religioso, pues, la cultura queda mutilada. La ense\u00f1anza de estos aspectos religiosos, por tanto, debe estar integrada en el curr\u00edculo. Es un error pensar que los valores religiosos ata\u00f1en s\u00f3lo a una parte de la sociedad.<\/p>\n

      \n
    1. El sentido trascendental:<\/li>\n<\/ol>\n

      Tambi\u00e9n se trata de una fuerte carencia desde la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica de la vida. El ingrediente trascendental alude al sentido \u00faltimo de la vida. Despu\u00e9s de todo, las grandes religiones no son sino las historias del modo en que diferentes gentes, en diferentes momentos de la historia de la humanidad, han tratado de alcanzar un sentido de la trascendencia: cu\u00e1ndo y c\u00f3mo llegamos a ser. \u00bfEs concebible que alguien que se considere educado no se haya planteado jam\u00e1s semejantes preguntas sobre por qu\u00e9 estamos aqu\u00ed y qu\u00e9 es lo que se espera de nosotros? Tenemos para ello en cuenta las respuestas propuestas por la religi\u00f3n, la religi\u00f3n formula respuestas a las preguntas relacionadas con el significado de la existencia (Postman, 1999). Se trata de ense\u00f1ar la variedad de experiencias religiosas existentes, de incorporar el estudio, comparado, de las religiones en orden a la interpretaci\u00f3n de la vida como parte integrante de la educaci\u00f3n de los alumnos.<\/p>\n

        \n
      1. La pr\u00e1ctica religiosa:<\/li>\n<\/ol>\n

        Por \u00faltimo, para los creyentes de cualquier religi\u00f3n la educaci\u00f3n deja de ser integral sin el desarrollo del aspecto religioso. Dimensi\u00f3n esta innecesaria para los agn\u00f3sticos y ateos, pero imprescindible para los creyentes de cualquier religi\u00f3n. Especialmente si \u00e9sta<\/p>\n

        comparte con la educaci\u00f3n la mejora del ser humano, aport\u00e1ndole mayor grado de seguridad y felicidad. \u201cPues es evidente que la religi\u00f3n, como cualquier otro contenido, s\u00f3lo admite su presencia en las aulas si se orienta en el mismo sentido y finalidad de la educaci\u00f3n\u201d (Gervilla, 2006, p. 495).<\/p>\n

        Desechar de antemano esta posibilidad, por meros prejuicios, equivale a empobrecer notablemente la formaci\u00f3n de la persona.<\/p>\n

        Como dice la profesora Cortina (2000), \u201cen una pedagog\u00eda moderna de tipo constructivista, en la que se pide al alumno que sea capaz de construir una interpretaci\u00f3n personal de la realidad, opino que los hechos, la doctrina y las experiencias religiosas tienen que estar al alcance de este arquitecto de su propia persona\u201d (p. 98).<\/p>\n

        En resumen, la educaci\u00f3n deja de ser integral sin el desarrollo del aspecto religioso, por los tres motivos expuestos: en primer lugar, es una decisi\u00f3n desafortunada desde la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica de la vida; en segundo lugar, lo es, dado que el pleno desarrollo de la identidad de los alumnos requiere la posesi\u00f3n y asimilaci\u00f3n de los elementos fundamentales de su propia historia y cultura, y de ah\u00ed la necesidad de que los alumnos tengan acceso al conocimiento del hecho religioso; y, en tercer lugar, es una grave carencia para los alumnos pertenecientes a familias creyentes.<\/p>\n

        Por tanto, es deseable \u2013y necesario\u2013 mantenerla en nuestro sistema educativo para lograr el sentido integrador de la educaci\u00f3n, procurando as\u00ed una educaci\u00f3n de calidad<\/span>.<\/h2>\n

        \u00a0___________________________________<\/p>\n

        Las citas y referencias pueden consultarse en:<\/p>\n

        L\u00f3pez Garc\u00eda-Torres, R. (2012). La importancia del aspecto religioso en el sistema educativo. En Libertad religiosa y Nueva Evangelizaci\u00f3n. Actas del XIII Congreso<\/i> Cat\u00f3licos y Vida P\u00fablica <\/i>(pp. 899-904). <\/i>Madrid: CEU Ediciones. ISBN: 978-84-15382-51-5<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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