![\"\"](\"https:\/\/blog.uchceu.es\/ciencias-politicas\/wp-content\/uploads\/sites\/18\/2017\/01\/inmigranets-3.jpg\")
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Un tanto extraviada hasta que se hizo del todo visible el impacto del proceso de la globalizaci\u00f3n en la \u201cestabilidad de las pertenencias\u201d, esto es, en la certeza de las referencias que presid\u00edan las vidas de las gentes, la identidad cultural ha vuelto a ocupar un rango preeminente entre las proposiciones que tratan de explicar la recuperaci\u00f3n de los particularismos \u00e9tnicos y nacionales. Al fin y al cabo, la noci\u00f3n de identidad designa, a la vez, lo que se tiene en com\u00fan y lo que diferencia; \u00a0pero no es m\u00e1s que una etiqueta. Las teor\u00edas actuales de la identidad subrayan su car\u00e1cter de realidad construida, m\u00faltiple, din\u00e1mica, relacional y, a veces, negociada, y de predominio cambiante. Que las identidades sean una parte de la construcci\u00f3n social de la realidad significa que no obedecen a ning\u00fan determinismo y que no son la esencia de nada. La identidad cultural es el resultado (complejo) de las interacciones entre la continuidad hist\u00f3rica de las culturas,\u00a0 los conflictos en que se enredan y las negaciones de que son objeto; entre las tendencias opuestas del universalismo y el particularismo; entre las inclinaciones\u00a0 a la s\u00edntesis, a las culturas \u201ch\u00edbridas\u201d y las premisas para la homogeneizaci\u00f3n. Por supuesto, identidad y cultura no designan nociones id\u00e9nticas, sin perjuicio de la existencia de relaciones profundas y complejas entre las realidades designadas.<\/p>\n
El mecanismo de base de la din\u00e1mica de la forma que adopta la identidad, esto es, la identificaci\u00f3n, es el producto de una doble transacci\u00f3n con el s\u00ed-mismo y con los otros, de una elaboraci\u00f3n biogr\u00e1fica y un reconocimiento social. Ciertamente, la noci\u00f3n de identificaci\u00f3n es ambigua puesto que sirve, a la vez, para identificar y para identificarse, y hace referencia a la acci\u00f3n misma de la clasificaci\u00f3n o categorizaci\u00f3n. La categorizaci\u00f3n es el proceso psicol\u00f3gico que tiende a ordenar el entorno en t\u00e9rminos de categor\u00edas: grupos de personas, objetos o acontecimientos con arreglo a sus propiedades de semejanza o equivalencia; y, de acuerdo con el contexto, puede entenderse \u00a0el concepto de categor\u00eda como un conjunto de elementos que comparten ciertas caracter\u00edsticas. La categorizaci\u00f3n permite, pues, acotar el entorno distribuyendo sus elementos, lo que ayuda a la percepci\u00f3n de las diferencias entre las categor\u00edas o de las propiedades de semejanza o \u00a0equivalencia a su interior.<\/p>\n
La identificaci\u00f3n del s\u00ed-mismo es funci\u00f3n de los factores econ\u00f3micos, pol\u00edticos, sociales y culturales, entre otros, de influencia. La identidad individual se forja entre las caracter\u00edsticas espec\u00edficas de cada individuo, en las combinaciones que hacen que cada individuo sea diferente de los otros y que conforme una particularidad, una unicidad. Todos los individuos recogen rasgos propios del orden social al que pertenecen, y poseen atributos espec\u00edficos que no comparten con los otros. Ahora bien, el proceso de individualizaci\u00f3n (que suele comportar alguna modificaci\u00f3n del concepto del s\u00ed mismo), si est\u00e1 bien realizado, puede dar lugar a la creaci\u00f3n de una nueva identidad para el individuo. As\u00ed, frente a la concepci\u00f3n de las identidades uniformes y bien fijadas, sostiene Stuart Hall que las identidades son contingentes, no estables y no unitarias. Es lo que expresa la proposici\u00f3n de la \u201ccrisis de las identidades\u201d.\u00a0 Desde luego, la noci\u00f3n de identidad individual ha sido cuestionada por muchas razones. Una de ellas, la que presenta Amin Maalouf: si la identidad individual se sustenta en m\u00faltiples referencias, tambi\u00e9n ser\u00e1 susceptible de m\u00faltiples pertenencias. Cada individuo detenta una identidad compuesta, compleja, \u00fanica e irreemplazable. El individuo de nuestros d\u00edas vive entre distintas esferas de pertenencia y diferentes grupos de afiliaci\u00f3n. Los roles sociales (un rol corresponde a un modelo de comportamiento estereotipado en un grupo determinado) de los individuos son m\u00faltiples y los individuos se mueven alrededor de muchos nudos de relaciones. Las transformaciones sociales de los \u00faltimos tiempos han sido rotundas, se han producido con una ins\u00f3lita celeridad y han dejado sus huellas en las identidades individuales y grupales. Sugiere Maalouf que un habitante de Sarajevo, en 1980, se hubiera identificado como yugoslavo y,\u00a0 algunos a\u00f1os despu\u00e9s, se hubiera presentado como bosnio sin que las caracter\u00edsticas de su identidad cultural hubieran cambiado fundamentalmente. La identidad individual, pues, se construye y transforma al paso del avance de las biograf\u00edas, y depende del entorno, es decir, de las relaciones sociales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas o culturales en las que participe el individuo. Y dado que el entorno se transforma y, a menudo, desaparece, la estabilidad de las identidades individuales siempre est\u00e1 bajo amenaza. Los individuos se sienten cada vez menos compelidos a la identificaci\u00f3n con unos principios definitivamente establecidos. El acceso generalizado a la reflexividad, seg\u00fan la explicaci\u00f3n de Anthony Giddens, es uno de los rasgos de nuestro tiempo. No obstante, la necesidad de pertenencia a alguna entidad supraindividual conduce a las afirmaciones de identidad social, estrechamente ligada, por eso mismo, a la sociabilidad. En ese contexto, la identidad aporta las propiedades de un apego afectivo; tambi\u00e9n, solidaridad social (real o imaginada).<\/p>\n
La identidad social resulta de una suma de atributos y propiedades, de un conjunto de rasgos grupales propios que permiten la afirmaci\u00f3n de la identidad y la diferencia respecto de otros grupos sociales. En cualquier caso, no es un mero resultado de los actos de atribuci\u00f3n de los otros grupos, sino que tambi\u00e9n deviene de las propiedades que reivindican los sentimientos de pertenencia grupal. Alrededor de la noci\u00f3n de identidad social cristalizan, sucesivamente, representaciones estructuradas por analog\u00eda (ser id\u00e9ntico), por procedimientos de categorizaci\u00f3n (la identidad se sustenta sobre una selecci\u00f3n\u00a0 de lo semejante); y por la memoria hist\u00f3rica (en cuanto que la identidad social remite a un pasado colectivo). A este respecto, entre los materiales de construcci\u00f3n de la identidad social, cuentan, especialmente, los elementos extra\u00eddos de acontecimientos hist\u00f3ricos petrificados como referencias transmitidas.<\/p>\n
El proceso de la globalizaci\u00f3n va impulsando un tipo de cultura global, no necesariamente enfrentada a las culturas particulares pero, en cualquier caso, muy potente, vali\u00e9ndose de los flujos de personas,\u00a0 los intercambios comerciales,\u00a0 la comunicaci\u00f3n planetaria,\u00a0 la difusi\u00f3n de las ideas dominantes,\u00a0 las nuevas tecnolog\u00edas y los movimientos sociales, que trascienden las fronteras nacionales. Tales factores han agitado las culturas particulares, hasta un punto tal que resulta muy visible la aparici\u00f3n del fen\u00f3meno de la \u201cdeslocalizaci\u00f3n de las culturas\u201d y la formaci\u00f3n repentina de culturas m\u00e1s all\u00e1 de los territorios nacionales, la recuperaci\u00f3n de tradiciones y su legitimaci\u00f3n hist\u00f3rica. Las afirmaciones de identidad se suceden. Incluso cobran vida las interpretaciones, reconstrucciones y hasta creaciones de culturas, alejadas de sus territorios de origen, entre las comunidades de inmigrantes.<\/p>\n
Las pr\u00e1cticas culturales y los sentimientos de pertenencia de los migrantes transnacionales son m\u00faltiples y \u201ctransterritoriales\u201d, pero la apertura de las fronteras no implica que las identificaciones con entidades pol\u00edticas y zonas nacionales definidas por el territorio est\u00e9n en trance de desaparici\u00f3n. Por eso, las ideas de \u201cdesterritorializaci\u00f3n\u201d y \u201cdesnacionalizaci\u00f3n\u201d de la ciudadan\u00eda parecen un tanto precipitadas. Lo que no es \u00f3bice para pensar que la experiencia de non-place<\/em> (m\u00e1s all\u00e1 del \u201cterritorio\u201d y la \u201csociedad\u201d) termine por conformar un elemento m\u00e1s de la vida cotidiana. Sea como fuere, la inclinaci\u00f3n, bien instalada entre los individuos de nuestro tiempo,\u00a0 a moverse entre inventarios de gu\u00edas de acci\u00f3n quiz\u00e1 lleve a la conciencia de la propia situaci\u00f3n. En estos d\u00edas, el cosmopolitismo deber\u00eda constituir una gu\u00eda de acci\u00f3n m\u00e1s atractiva que la de la comunidad nacional (parcialmente \u201cdeslocalizada\u201d). As\u00ed, los medios de transporte\u00a0 y las TIC facilitan los intercambios y los encuentros entre las gentes y los modos de vida. El cosmopolitismo, un factor estrat\u00e9gico de la expansi\u00f3n del neoliberalismo, se ha convertido en una oportunidad para la coexistencia de culturas distintas y, por ello, para la mejora de las probabilidades de reconocimiento y respeto mutuo. Gracias a las TIC, las zonas geogr\u00e1ficas pueden ser pensadas como intersecciones de un espacio imaginario, tal y como ha sugerido Stuart Hall.\u00a0 La idea de la lejan\u00eda de lo cercano y la cercan\u00eda de lo lejano, propiciada por el uso generalizado de las TIC y el potencial de formaci\u00f3n de actitudes favorables al cosmopolitismo, de la mano de los global media,<\/em> ha de afectar a la posibilidad de superaci\u00f3n del sentimiento de pertenencia a lo que contenga de espec\u00edfico un territorio espec\u00edficamente situado en un mapa de particularidades. Sin embargo, parece que sea el sentimiento comunitario el m\u00e1s capaz de saltar por encima de los l\u00edmites territoriales, tal y como acreditan las afinidades electivas de las segundas y terceras generaciones de inmigrantes a pa\u00edses con culturas muy diferenciadas de las de sus pa\u00edses de origen, o los mismos grupos en di\u00e1spora.<\/p>\n Ciertamente, la globalizaci\u00f3n ha incrementado el volumen de las fuentes y los recursos disponibles para la construcci\u00f3n de la identidad cultural. Por eso mismo, habr\u00eda que contar con las posibilidades de enriquecimiento en referencias, de acuerdo con la solidez de las razones de identidad; tambi\u00e9n, con la construcci\u00f3n de identidades h\u00edbridas, muy plausibles en el escenario de una sociedad global \u201cpostradicional\u201d, en la que las sociedades y los Estados-naci\u00f3n han de conducirse entre constantes desmentidos de su homogeneidad. Pero, m\u00e1s bien, el recurrente enunciado del impacto de la globalizaci\u00f3n (realmente existente) debe entenderse, en su despliegue, en la forma de la creciente fragmentaci\u00f3n de las estructuras y los procesos en los que se desenvuelve la vida social, con lo que, en realidad, lo que se pone a prueba es el equilibrio, la estabilidad sist\u00e9mica, las \u201cafinidades electivas\u201d, dada la relevante presencia de las condiciones materiales de vida, objetivas. Un nuevo escenario en el que nada se muestra permanente y en el que puede concebirse la construcci\u00f3n de la identidad como una reinterpretaci\u00f3n continua del s\u00ed-mismo.<\/p>\n El sentimiento de pertenencia es el rasgo m\u00e1s significativo de una sociedad bien integrada. La apertura de la idea del \u201cnosotros\u201d es una cuesti\u00f3n fundamental para la integraci\u00f3n social de los inmigrantes. Las experiencias sociales van definiendo los sentimientos de pertenencia, siempre condicionados, en gran medida, por el contexto social. La identificaci\u00f3n supone una reinterpretaci\u00f3n continua de todos los elementos de la existencia individual y grupal. As\u00ed, para los inmigrantes, el nivel de identificaci\u00f3n con la sociedad de acogida parece ser independiente del nivel de integraci\u00f3n econ\u00f3mica \u00a0(que se considera un factor especialmente significativo para el logro de la cohesi\u00f3n social). \u00a0Parece ser que la integraci\u00f3n econ\u00f3mica no juega un papel preponderante \u00a0para la integraci\u00f3n social de los inmigrantes. Pero es que las migraciones actuales ni siquiera conllevan la rigurosa y r\u00e1pida aculturaci\u00f3n (es decir,\u00a0 el proceso de adquisici\u00f3n individual o grupal de rasgos culturales pertenecientes a otros grupos \u00a0a trav\u00e9s de un contacto directo y continuo) de otros tiempos en el pa\u00eds de acogida.\u00a0 Aunque los inmigrantes se vean obligados a pasar por alguna forma de \u201crelocalizaci\u00f3n\u201d cultural. A menudo, interiorizan una nueva identidad \u00a0cuando se desplazan hacia otros pa\u00edses, incluso si esta aculturaci\u00f3n psicol\u00f3gica implica la identificaci\u00f3n con una cultura cuyos valores y tradiciones son diferentes de los de sus culturas de origen. Es un efecto m\u00e1s de la integraci\u00f3n social. Al fin y al cabo, los intercambios y encuentros, por razones diversas, multiplican las ocasiones en las que la interculturalidad puede manifestarse abiertamente, libre de tensiones. As\u00ed, la identificaci\u00f3n de los inmigrantes con la sociedad de acogida contribuye al refuerzo de la cohesi\u00f3n social. Ahora bien, que el proceso de integraci\u00f3n devenga equivalente a una cierta modalidad de aculturaci\u00f3n y, por tanto, una transformaci\u00f3n de la identificaci\u00f3n cultural de los inmigrantes, no implica que renuncien a sus identidades culturales anteriores o que deban hacerlo como condici\u00f3n de asunci\u00f3n de las nuevas. Se trata del fen\u00f3meno designado por la noci\u00f3n de \u201cidentidades transnacionales\u201d. Los inmigrantes ven el mundo desde una perspectiva transcultural.\u00a0 Por otra parte, tambi\u00e9n puede suceder que los inmigrantes forjen o cuiden sus razones de identidad m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras nacionales, a caballo entre las sociedades de origen y las sociedades de acogida, que es el fen\u00f3meno que designa la noci\u00f3n de \u201ctransnacionalismo\u201d.\u00a0 En suma, los migrantes contempor\u00e1neos se integran en m\u00faltiples comunidades, se identifican con ellas y, a menudo, pasan a formar parte de sus modos de vida: de manera que no permanecen anclados en una \u00fanica identidad \u00a0cultural. Entre otros factores de influencia para la adquisici\u00f3n de una nueva identidad,\u00a0 por parte de los inmigrantes, cuenta el tiempo transcurrido en el pa\u00eds de acogida, la obtenci\u00f3n del estatuto de nacionalizados, el grado de correspondencia o incompatibilidad entre la cultura de origen y la de acogida, y las oportunidades de vida en la sociedad de acogida.<\/p>\n Con todo, la pregunta por la identidad cultural debe guardarse de la ilusi\u00f3n de que haya, en alguna parte, algo que trascienda la cultura o la identidad. La relaci\u00f3n con una cultura distinta se establece desde la cultura propia. La exigencia de reconocimiento de nuestra identidad cultural proviene de una identidad extra\u00f1a a la de aquellos de los que se exige el reconocimiento de nuestra extra\u00f1a identidad. Y tal demanda no suele librarse del paisaje habitual, de conflicto, en el que se desenvuelve el acoplamiento entre la identidad y el reconocimiento. De ah\u00ed, el acierto del conocido mito hegeliano de \u201cla lucha por el reconocimiento\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un tanto extraviada hasta que se hizo del todo visible el impacto del proceso de la globalizaci\u00f3n en la \u201cestabilidad de las pertenencias\u201d, esto es, en la certeza de las referencias que presid\u00edan las vidas de las gentes, la identidad cultural ha vuelto a ocupar un rango preeminente entre las proposiciones que tratan de explicar […]<\/p>\n","protected":false},"author":197,"featured_media":3329,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":{"0":"post-3328","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-articulos-y-opinion"},"yoast_head":"\n