{"id":2404,"date":"2015-08-13T10:33:18","date_gmt":"2015-08-13T08:33:18","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.uchceu.es\/ciencias-politicas\/?p=2404"},"modified":"2016-06-16T13:34:50","modified_gmt":"2016-06-16T11:34:50","slug":"nacionalismo-y-etnicismo-como-razones-de-identidad-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uchceu.es\/ciencias-politicas\/nacionalismo-y-etnicismo-como-razones-de-identidad-politica\/","title":{"rendered":"Nacionalismo y \u201cetnicismo\u201d como razones de identidad pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"

\"imagesmigra\"<\/a><\/p>\n

1.
\nA estas alturas, ya no hay duda de la potencia inscrita en determinados rasgos diferenciales para su contribuci\u00f3n, a menudo, decisiva, a la construcci\u00f3n de una identidad grupal, a pesar de la creciente heterogeneidad. As\u00ed, el origen nacional o regional de los individuos y grupos sociales, su estatus social y pol\u00edtico, sus caracter\u00edsticas \u00e9tnicas, su memoria hist\u00f3rica y colectiva o sus creencias religiosas, entre otros.<\/p>\n

Las teor\u00edas mejor aceptadas, en estos d\u00edas, a prop\u00f3sito de las identidades \u00e9tnicas y nacionales explican sus condiciones de emergencia y desarrollo como efectos de los cambios sociales que trajo la modernidad. Para un prestigioso grupo de analistas, las naciones fueron fruto de la imaginaci\u00f3n de las \u00e9lites modernas (as\u00ed, para Benedict Anderson) o, simplemente, una invenci\u00f3n (as\u00ed, para Eric Hobsbawm y Ernest Gellner). Sus explicaciones enfatizan el car\u00e1cter instrumental de la nacionalizaci\u00f3n de la identidad pol\u00edtica. En casi todos los supuestos, se tratar\u00eda del resultado de una estrategia de las \u00e9lites locales. Seg\u00fan Gellner, las naciones mismas fueron un producto del momento hist\u00f3rico definido por la formaci\u00f3n de la sociedad industrial. La naci\u00f3n ofrec\u00eda un escenario propicio para el desarrollo y fortalecimiento de la exigencia de homogeneizaci\u00f3n social que exig\u00eda la propia viabilidad de la sociedad industrial. En la visi\u00f3n de Hobsbawm, el nacionalismo fue, de hecho, una respuesta al problema de legitimaci\u00f3n del Estado. El nacionalismo surgi\u00f3 de las necesidades de orden pol\u00edtico, no de orden econ\u00f3mico. De manera que se convirti\u00f3 en un factor de primer orden para la consolidaci\u00f3n de los Estados modernos, que requer\u00edan formas distintas de legitimaci\u00f3n a las tradicionales de los Estados teocr\u00e1ticos o din\u00e1sticos. La idea original del nacionalismo se orientaba a la creaci\u00f3n de Estados \u201cgrandes\u201d, y de ah\u00ed la importancia de los objetivos de unificaci\u00f3n y expansi\u00f3n territorial. Seg\u00fan Anthony Marx, que participa de la visi\u00f3n del nacionalismo europeo inicial como efecto de las revoluciones del siglo XVIII, la afirmaci\u00f3n de la identidad nacional irrumpi\u00f3 como una fuerza liberal de lealtad y defensa del car\u00e1cter laico de los Estados emergentes, un compromiso coherente con el principio de gobierno del pueblo y con una declarada voluntad de poder soberano al interior de sus l\u00edmites territoriales. Todav\u00eda m\u00e1s, algunas proposiciones (as\u00ed, la de Walker Connor), explican el nacionalismo como un fen\u00f3meno espec\u00edficamente hist\u00f3rico que surgi\u00f3 con el advenimiento de la revoluci\u00f3n francesa, sin perjuicio de que, eventualmente, pudiera mostrarse alg\u00fan otro acontecimiento significativo como inicio de la periodizaci\u00f3n del fen\u00f3meno nacionalista; por ejemplo, la partici\u00f3n final de Polonia en 1795. El nacionalismo implicaba la forma Estado-naci\u00f3n, el punto de encuentro entre el poder institucional y la lealtad del pueblo. Hasta tal punto que, para Gellner y Hobsbawm, el valor normativo de la naci\u00f3n no puede disociarse de la forma Estado-naci\u00f3n. Observan estos autores, pues, al nacionalismo como un movimiento unificador orientado a la creaci\u00f3n del Estado moderno, tal y como muestra la Europa del siglo XIX.<\/p>\n

Por su parte, la explicaci\u00f3n \u201cetnosimb\u00f3lica\u201d de Anthony D. Smith adopta una posici\u00f3n cr\u00edtica frente a las explicaciones \u201cinstrumentalistas\u201d. Su principal argumento es que, mientras el nacionalismo es un fen\u00f3meno moderno, las naciones iniciaron su andadura en periodos premodernos. En muchos casos, la modernidad solamente se limit\u00f3 a la reactivaci\u00f3n, por adaptaci\u00f3n al nuevo escenario pol\u00edtico, de las identidades \u00e9tnicas existentes. Los enfoques \u201cinstrumentalistas\u201d, subraya Smith, toman a las naciones como meros instrumentos culturales y pol\u00edticos en las manos de \u00e9lites o \u201cproto\u00e9lites\u201d que promueven la movilizaci\u00f3n de las masas mediante la llamada emocional a una com\u00fan por m\u00e1s que ficticia identidad nacional. Se trata de una visi\u00f3n ampliamente compartida por estudiosos tradicionalistas o conservadores. Las teor\u00edas del nacionalismo de Hobsbawm, Anderson y Gellner contradicen, pues, a las \u201cesencialistas\u201d, para las que la naci\u00f3n no es una construcci\u00f3n social sino el corolario de lazos de pertenencia tales como la etnia o la confesionalidad religiosa, y hunde sus ra\u00edces en la misma naturaleza humana. La filosof\u00eda pol\u00edtica conservadora ha tratado de justificar el proceso de nacionalizaci\u00f3n de la identidad pol\u00edtica recurriendo a la idea de la representaci\u00f3n del car\u00e1cter \u201cesencial\u201d de la identidad nacional. Los conservadores no cuestionan la naturaleza de la relaci\u00f3n entre la naci\u00f3n \u201c\u00e9tnica\u201d y el Estado \u201cpol\u00edtico\u201d. La identidad pol\u00edtica y la ciudadan\u00eda se funden con la identidad \u00e9tnica en la forma de una supuesta identidad \u201cesencializada\u201d que sustenta el modelo de Estado-naci\u00f3n y excluye a los que muestran su diferencia \u00e9tnica. Asimismo, la lealtad pol\u00edtica del pueblo queda bien resguardada en su apariencia de legitimidad hist\u00f3rica.<\/p>\n

La idea de la identidad nacional, constituyente de la esencia del nacionalismo, irrumpi\u00f3 en la esfera de la pol\u00edtica, en el siglo XIX, con fervor casi religioso, y populariz\u00f3 la creencia de que la heterogeneidad cultural de los \u201cnacionales\u201d encerraba una amenaza muy real para la unidad y existencia misma de la naci\u00f3n. De modo que cualquier afirmaci\u00f3n de identidad distinta de la nacional deb\u00eda ser irremisiblemente arrumbada. Daniele Conversi sostiene que el nacionalismo no puede ser comprendido si no se pone en relaci\u00f3n con el (devastador) impacto de la modernidad; sobre todo, con el proceso de la industrializaci\u00f3n y su efecto de clausura de los estilos de vida tradicionales, las culturas y hasta de las comunidades que lo sufrieron. La victoria del nacionalismo comport\u00f3 un efecto de sustituci\u00f3n del esp\u00edritu de las viejas comunidades (una idea inaceptable para Gellner y Hobsbawm, por cierto). La identidad nacional pronto logr\u00f3 situar a las otras razones de identidad colectiva en una posici\u00f3n de subordinaci\u00f3n, cuando no logr\u00f3 su pleno desplazamiento. Probablemente, porque la heterogeneidad \u00e9tnica o, simplemente, las inclinaciones heter\u00f3nomas de los \u201cnacionales\u201d interrump\u00edan la linealidad necesaria para la progresi\u00f3n misma del proyecto nacional. Incluso las lealtades \u00e9tnicas y las pr\u00e1cticas religiosas de los \u201cnacionales\u201d deb\u00edan someterse a una posici\u00f3n de rango inferior al de la identidad nacional, sin perjuicio de la construcci\u00f3n arbitraria de una identidad cultural con materiales imaginarios. Se trataba de levantar barreras contra la pluralidad, la diferencia y la diversidad. Los Estados-naci\u00f3n fueron consolid\u00e1ndose merced al aprovechamiento pol\u00edtico de las razones a disposici\u00f3n para la afirmaci\u00f3n de su identidad. La naci\u00f3n moderna no fue solamente una invenci\u00f3n o el reconocimiento de una comunidad imaginada, sino que tambi\u00e9n constituy\u00f3 el gran (en algunos casos, el \u00fanico) recurso de unificaci\u00f3n de individuos y grupos sociales. La identidad nacional, constituida en clave de homogeneidad, se postulaba como el gran factor de unidad y solidez.<\/p>\n

La modernizaci\u00f3n de los Estados-naci\u00f3n pudo valerse de la fuerza de subjetivaci\u00f3n de las caracter\u00edsticas ling\u00fc\u00edsticas, la herencia hist\u00f3rica o los or\u00edgenes \u00e9tnicos. Adem\u00e1s, los lazos comunitarios resultaron magn\u00edficas herramientas contra la operatividad de la met\u00e1fora de la lucha de clases (as\u00ed, por ejemplo, la identidad nacional como unidad de voluntad, \u201cprincipio espiritual de una naci\u00f3n\u201d, en la elaboraci\u00f3n de Ernest Renan). Lo que no indujo, por cierto, a que, al interior del materialismo hist\u00f3rico, los fen\u00f3menos de psicolog\u00eda colectiva y los procesos de subjetivaci\u00f3n cobraran el mismo inter\u00e9s que las condiciones objetivas que marcaban los modos y relaciones de producci\u00f3n. Las identidades narrativas coadyuvan, de modo preeminente, a la estabilidad y reproducci\u00f3n de los grupos sociales. Para muchos estudiosos, son las que presiden los procesos de subjetivaci\u00f3n. La consecuci\u00f3n de una identidad social homog\u00e9nea, reproducida y articulada gracias a las virtudes funcionales de una narrativa muy eficiente, conformaba una potente alternativa a la identidad de clase (y otras formas de identidad social). Al fin y al cabo, las clases sociales siempre presentaron tendencias marcadamente end\u00f3genas y hasta \u201ctranscomunitarias\u201d. Y la conciencia de la propia situaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la de los dem\u00e1s se desarrolla, mejor que en la situaci\u00f3n de clase, en el grupo de estatus, es decir, en el grupo social por definici\u00f3n. En la tradici\u00f3n te\u00f3rica marxista ortodoxa, las diferencias de estatus y las razones de identidad y conciencia de s\u00ed quedan enclaustradas en alguna superestructura (as\u00ed, el nacionalismo es considerado como una expresi\u00f3n ideol\u00f3gica, de falsa conciencia). Por supuesto, no deber\u00edan haberse desligado las razones de identidad social de las relaciones de dominaci\u00f3n (que fundamentan la construcci\u00f3n tipol\u00f3gica weberiana de los Estados) ni de las ideolog\u00edas de masas (que, finalmente, llevaron a los trabajos de los frankfurtianos acerca de la industria cultural y la cultura de masas). Durante el proceso de modernizaci\u00f3n de los Estados-naci\u00f3n, la ideolog\u00eda del nacionalismo se hizo fuerte a partir de la creencia en la condici\u00f3n natural de la identidad nacional (para Max Weber, se trataba de un espec\u00edfico sentimiento de solidaridad que coligaba las \u201cmemorias de un destino pol\u00edtico com\u00fan\u201d, escribi\u00f3 en su Econom\u00eda y sociedad;<\/em> tal sentimiento coincidi\u00f3 con la emergencia del poder estatal). Hay una clara correlaci\u00f3n entre la emergencia de los Estados y la de las naciones. Pero el nacionalismo es, tambi\u00e9n, un fundamento de legitimaci\u00f3n de la voluntad popular y una manifestaci\u00f3n de lealtad al poder del Estado.
\n2.
\nManuel Castells fue de los primeros en advertir el renacimiento de las identidades primarias y las referencias procedentes de la etnicidad y la nacionalidad, y la creciente viabilidad de formas extremas de identidad pol\u00edtica. Tales fen\u00f3menos se explicaban como efectos de la resistencia al impulso de homogeneizaci\u00f3n que acompa\u00f1aba al avance globalista, de la perentoriedad de \u201cestrategias de salvaci\u00f3n\u201d en la forma de afirmaci\u00f3n de identidades construidas \u201ca la defensiva\u201d, dec\u00eda Castells, especialmente por parte de sectores sociales en riesgo permanente de exclusi\u00f3n social o de grupos insurgentes en el nombre de las identidades \u00e9tnicas o nacionales.<\/p>\n

La globalizaci\u00f3n ha potenciado las afirmaciones de identidad pol\u00edtica. Es lo que deja ver el fen\u00f3meno del \u201cglobal political awakening\u201d, en expresi\u00f3n de Zbigniew Brzezinski. Si la emergencia de nuevas \u00e9lites transnacionales implica la superaci\u00f3n de las dependencias nacionales, el desplazamiento de los particularismos culturales ha espoleado, a modo de compensaci\u00f3n, las reacciones \u201cetnicistas\u201d. A este respecto, tal y como ha subrayado Conversi, llaman la atenci\u00f3n ciertos paralelismos entre los procesos de la industrializaci\u00f3n y la globalizaci\u00f3n, que actuar\u00edan a modo de factores de promoci\u00f3n de los nacionalismos y los conflictos \u00e9tnicos. En concreto, si la industrializaci\u00f3n destruy\u00f3 las viejas fronteras locales y regionales para levantar otras nuevas, nacionales, la globalizaci\u00f3n suma un c\u00famulo de redes corporativas y supranacionales que se superponen sobre todas las anteriores, aunque ninguna o casi ninguna de las nuevas \u201cfronteras\u201d resulten identificables, en un mapa pol\u00edtico, como marcadores de entidades \u201csoberanas\u201d; al menos, por el momento. Y hay que contar con la sociedad civil transnacional (todav\u00eda, eso s\u00ed, en situaci\u00f3n embrionaria) o, en los m\u00ednimos, con su punta de lanza, la formada por las organizaciones no gubernamentales, compuestas por miembros de m\u00faltiples nacionalidades que colaboran en la consecuci\u00f3n de objetivos diversos de inter\u00e9s transnacional; tambi\u00e9n, por las organizaciones intergubernamentales y por las comunidades transnacionales en forma reticular. En esta \u00e9poca de globalizaci\u00f3n, la identidad pol\u00edtica excede los l\u00edmites materiales e inmateriales expresivos de la forma Estado-naci\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, el nacionalismo excluyente va ganando en eficiencia, tanto al exterior, frente a otras unidades pol\u00edticas, sociales o econ\u00f3micas, como al interior, contra los diferentes. As\u00ed, el factor xen\u00f3fobo ha logrado una m\u00e1s que preocupante retroalimentaci\u00f3n positiva. La intensificaci\u00f3n de las formas de rechazo que sufren los inmigrantes (en funci\u00f3n de su origen \u00e9tnico y su situaci\u00f3n de clase) en muchos de los pa\u00edses de nuestro entorno econ\u00f3mico y social, especialmente en Estados Unidos y la Uni\u00f3n Europea, por parte de amplios sectores de las clases trabajadoras, no es tanto de corte cultural como econ\u00f3mico. Forma parte del paisaje que ha quedado despu\u00e9s de la batalla de las deslocalizaciones, los estragos de la desindustrializaci\u00f3n y la precarizaci\u00f3n de las oportunidades vitales; un parad\u00f3jico efecto pol\u00edtico de la frustraci\u00f3n que provoca el ensa\u00f1amiento con que los principios de competitividad del mercado global se aplican a las v\u00edctimas propiciatorias de la situaci\u00f3n de mercado, es decir, las que alimentan, un d\u00eda y otro d\u00eda, el crecimiento de la pobreza y la desigualdad. Por otra parte, en defensa de unas posiciones de mercado muy distintas a las de los sectores sociales inmersos en la precariedad o la exclusi\u00f3n social, algunas \u00e9lites (nacionales) de poder han reaccionado contra la marcha de los acontecimientos. Se trata, sobre todo, de empresarios que se llevan mal con las condiciones de competitividad de los mercados desregulados y presionan a los poderes p\u00fablicos, con el apoyo de peque\u00f1os comerciantes y productores que viven de los mercados dom\u00e9sticos, para el establecimiento de barreras contra la liberalizaci\u00f3n del comercio, e incluso abogan en favor del alzamiento de formas proteccionistas de la producci\u00f3n nacional. Por supuesto, tambi\u00e9n se han hecho muy visibles los grupos organizados de la extrema derecha, en la forma de partidos o movimientos, que se pronuncian contra la libre circulaci\u00f3n de personas. Pero el auge de la extrema derecha europea o norteamericana no se debe, \u00fanicamente, a la crisis econ\u00f3mica y la ineluctable globalizaci\u00f3n o al rechazo a la multiculturalidad. En el caso europeo, el envejecimiento de la poblaci\u00f3n, el agotamiento del Estado del bienestar, los conflictos ligados a los flujos migratorios, y otros fen\u00f3menos m\u00e1s, han provocado una din\u00e1mica favorecedora de un clima social muy conveniente a la extrema derecha, que tambi\u00e9n se hace patente en el miedo difuso al cambio social, las reticencias ante cualquier propuesta de innovaci\u00f3n del modelo econ\u00f3mico, el conservadurismo pol\u00edtico y social o la crispaci\u00f3n en torno a los \u201cagravios comparativos\u201d que ha de \u201csoportar\u201d la comunidad nacional. Puede que, con el concurso de estas y otras actitudes del mismo espectro ideol\u00f3gico, acabe consolid\u00e1ndose una identidad pol\u00edtica a\u00fan peor encarada.<\/p>\n

Desde luego, las diversas comunidades \u00e9tnicas que forman parte de las sociedades pol\u00edticas de muchos Estados-naci\u00f3n, anta\u00f1o \u00e9tnicamente homog\u00e9neos, representan un permanente cuestionamiento de la identidad \u00e9tnica y nacional de tales sociedades, que alcanza, con mucha frecuencia, a la identidad pol\u00edtica. Las reacciones pueden conducir a la llamada de la selva para la exclusi\u00f3n de los diferentes, claro est\u00e1. Pero lo cierto es que los mitos fundacionales legitimados por la solidaridad \u00e9tnica vienen siendo paulatinamente desplazados, y dif\u00edcilmente podr\u00edan utilizarse como un recurso eficiente para una convocatoria a la movilizaci\u00f3n de \u201cla comunidad nacional\u201d. Todav\u00eda, el nacionalismo inclusivo podr\u00eda configurar una magn\u00edfica oportunidad para las formas de resistencia contra los excesos de la dominaci\u00f3n y la acumulaci\u00f3n, para una renovada expresi\u00f3n de la democracia. A pesar de algunas constantes del nacionalismo gen\u00e9rico, como la sobrevaloraci\u00f3n de las razones de identidad y diferencia. La identidad \u00e9tnica como esencia de la identidad pol\u00edtica no es compatible con la sociedad multicultural, y ni de lejos resultar\u00eda aceptable, ahora, como variable independiente de la identidad nacional. En cambio, el multiculturalismo, por m\u00e1s que pueda constituir una estrategia de \u00e9xito para el neoliberalismo, s\u00ed que podr\u00eda convertirse en principio de justificaci\u00f3n de un tipo de identidad nacional compatible con el estatus de ciudadan\u00eda de una democracia. Ahora bien, la posibilidad de creaci\u00f3n de comunidades pol\u00edticas inclusivas y pluralistas requiere una nueva comprensi\u00f3n de la identidad nacional, tal y como ha sugerido Bhikhu Parekh, como algo m\u00e1s que una forma institucional.<\/p>\n

Tanto la identidad nacional como la \u00e9tnica (en sus expresiones pluralistas) han de superar la condici\u00f3n de la politizaci\u00f3n si quieren conseguir su propio empoderamiento. La politizaci\u00f3n coliga el significado interno de la identidad (el sentimiento de pertenencia, la conciencia de s\u00ed) y el conjunto externo de condiciones sociales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas y culturales. Politizaci\u00f3n, claro, en el sentido de hacer pol\u00edtica seg\u00fan la idea de Hannah Arendt, esto es, \u201ctomar la palabra\u201d, a modo de acci\u00f3n de reconocimiento de la diferencia y la diversidad. Dado el factor global, la nacionalizaci\u00f3n de la identidad pol\u00edtica ya no es concebible sin la previa y fundamental politizaci\u00f3n de la identidad nacional. Y lo mismo procede para la identidad \u00e9tnica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1. A estas alturas, ya no hay duda de la potencia inscrita en determinados rasgos diferenciales para su contribuci\u00f3n, a menudo, decisiva, a la construcci\u00f3n de una identidad grupal, a pesar de la creciente heterogeneidad. 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