{"id":2202,"date":"2015-03-05T17:58:43","date_gmt":"2015-03-05T16:58:43","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.uchceu.es\/ciencias-politicas\/?p=2202"},"modified":"2016-06-16T13:39:12","modified_gmt":"2016-06-16T11:39:12","slug":"los-saharauis-las-concertinas-y-otras-cosas-en-comun-la-soberania-lo-politico-el-poder-de-excepcion-y-la-zona-de-indiferencia-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uchceu.es\/ciencias-politicas\/los-saharauis-las-concertinas-y-otras-cosas-en-comun-la-soberania-lo-politico-el-poder-de-excepcion-y-la-zona-de-indiferencia-i\/","title":{"rendered":"Los saharauis, las concertinas y otras cosas en com\u00fan. La soberan\u00eda, lo pol\u00edtico, el poder de excepci\u00f3n y la zona de indiferencia (I)"},"content":{"rendered":"

Sin exceder los l\u00edmites del campo relacional de lo pol\u00edtico, la noci\u00f3n de soberan\u00eda podr\u00eda trasladarse desde su naturaleza fundacional de principio de legitimaci\u00f3n de una estructura pol\u00edtica de poder absoluto a un sugerente espacio de construcci\u00f3n de identidad pol\u00edtica. Para ello, habr\u00eda de renunciar a toda suerte de esencialismo para fijarse en los plausibles elementos diferenciales de un nuevo proceso de conceptualizaci\u00f3n cada d\u00eda m\u00e1s cercano.
\nPor el momento, en la impenitente corriente postmoderna todav\u00eda flota alg\u00fan prop\u00f3sito de reconstrucci\u00f3n abstracta del principio siguiendo la estela de la figura de la potencia de la excepcionalidad para la parad\u00f3jica restauraci\u00f3n o instauraci\u00f3n de un poder soberano. As\u00ed, en la senda de la filosof\u00eda del derecho p\u00fablico, soberano es, dice Carl Schmitt, en su Teolog\u00eda pol\u00edtica<\/em>, el que decide el estado de excepci\u00f3n. En ese libro, Schmitt expone su \u201cdoctrina\u201d de la soberan\u00eda partiendo de una visi\u00f3n esencialista del poder pol\u00edtico. No es dif\u00edcil reconocer en esta visi\u00f3n de la soberan\u00eda el modelo de la monarqu\u00eda absoluta. La concepci\u00f3n schmittiana se inscribe en el sentido filos\u00f3fico y teol\u00f3gico de la evoluci\u00f3n de la noci\u00f3n de soberan\u00eda. El periodo del formalismo (seg\u00fan la categorizaci\u00f3n schmittiana del concepto ilustrado de soberan\u00eda) transmuta el elemento propio de subjetividad de la decisi\u00f3n del soberano en una norma objetiva revestida de racionalidad cient\u00edfico-t\u00e9cnica, del imperativo l\u00f3gico \u201cobjetivante\u201d que provee a la legitimidad jur\u00eddico-pol\u00edtica de una forma objetivada. Tal objetivaci\u00f3n deviene de la legitimidad formalista y se opone, al tiempo, a ella misma. Si la primera objetivaci\u00f3n ocupaba el lugar del soberano, de la subjetividad del poder soberano anterior a las Luces, en la figura de la norma legitimada en la raz\u00f3n, manteniendo, no obstante, el origen espiritual de la legitimidad pol\u00edtica, el impulso de objetivaci\u00f3n prosigue su avance hasta usurpar el puesto que correspond\u00eda al devenir espiritual de la legitimidad. En consecuencia, el Estado-naci\u00f3n se reviste de una nueva objetivaci\u00f3n proveniente del paradigma cient\u00edfico-t\u00e9cnico, e inaugura el tiempo de la concepci\u00f3n positiva (o sociol\u00f3gica) del pensamiento jur\u00eddico. La victoria del pensamiento inmanentista de la legitimidad jur\u00eddica y pol\u00edtica condena al extra\u00f1amiento a la trascendente. El modelo tecnocr\u00e1tico lamina la posibilidad decisionista. Y con ella, a la pol\u00edtica misma. Para Schmitt, el resultado de la objetivaci\u00f3n de la autoridad pol\u00edtica equivale a la negaci\u00f3n de la soberan\u00eda.
\nLa doctrina de Schmitt es una tentativa de definici\u00f3n pol\u00edtica de la soberan\u00eda a partir de una explicaci\u00f3n filos\u00f3fica que no se libra de su dependencia jur\u00eddico-teol\u00f3gica, reflejada en la doctrina de la soberan\u00eda de control, la idea de trascendencia, del a priori de naturaleza teol\u00f3gica del que depende el car\u00e1cter absoluto de la decisi\u00f3n. El fundamento jur\u00eddico-teol\u00f3gico del poder soberano legitima la subordinaci\u00f3n de la vida y la muerte a una decisi\u00f3n que trasciende al sujeto. El concepto de soberan\u00eda se sit\u00faa, pues, en el n\u00facleo de la idea de lo pol\u00edtico de Carl Schmitt. Si pusi\u00e9ramos en una escala dicot\u00f3mica las proposiciones que contiene la filosof\u00eda pol\u00edtica acerca de lo pol\u00edtico, creo que las de Hannah Arendt y Carl Schmitt ocupar\u00edan los extremos opuestos. Aunque su coincidencia en la autonom\u00eda de lo pol\u00edtico sugiriese otra cosa, lo cierto es que configuran dos paradigmas contradictorios de las caracter\u00edsticas de lo pol\u00edtico. Y desde luego, sus pensamientos no tienen nada m\u00e1s en com\u00fan. Ni pizca de cualquier cosa. Nada m\u00e1s. Tal y como se ha encargado de enfatizar Olivier Marchart, mientras los arendtianos ven en lo pol\u00edtico un espacio de libertad y deliberaci\u00f3n p\u00fablica, los schmittianos toman posiciones en el campo de batalla del antagonismo y las luchas de poder, por la maximizaci\u00f3n de la posici\u00f3n de ventaja en la relaci\u00f3n de fuerzas con vistas a la eliminaci\u00f3n del adversario en el proceso constituyente de la sociedad pol\u00edtica.
\nBien arraigada la noci\u00f3n de soberan\u00eda en el propio concepto de decisi\u00f3n, las pr\u00e1cticas y ejercicios habituales de la voluntad normativa, por un lado, y el excepcional recurso de la excepci\u00f3n, por otro, configuran dos procesos equivalentes. La situaci\u00f3n excepcional es la que el Estado no ha previsto del todo. En la situaci\u00f3n excepcional la soberan\u00eda emerge en toda su potestad o, mejor, decisi\u00f3n. Para la decisi\u00f3n, el soberano no necesita normas sino que, m\u00e1s bien, ejerce su derecho a la excepci\u00f3n. Si pensamos en los t\u00e9rminos de la ontolog\u00eda del poder, la excepci\u00f3n no es m\u00e1s que una ilusi\u00f3n metaf\u00edsica que encubre la brutalidad de la decisi\u00f3n soberana. El fuego verde del poder de excepci\u00f3n se expresa con claridad en el papel actual del Estado, en su funci\u00f3n de probo vigilante de los mecanismos y dispositivos de dominaci\u00f3n y sobrexplotaci\u00f3n en el contexto de la organizaci\u00f3n biopol\u00edtica, en su empe\u00f1o en el desmantelamiento de los derechos humanos y su decidida ofensiva contra la democracia.
\nDice Giorgio Agamben que la paradoja de la soberan\u00eda consiste en el hecho de que el soberano est\u00e1, al mismo tiempo, fuera y dentro del orden jur\u00eddico. Ciertamente, el estado de excepci\u00f3n no es interno ni externo al orden jur\u00eddico, y el problema de su definici\u00f3n concierne precisamente al umbral, o a una zona de indiferencia, en la que dentro o fuera no son categor\u00edas excluyentes. El poder soberano se desenvuelve en la paradoja de su ejercicio al interior y el exterior del orden jur\u00eddico en vigor. De manera que el soberano puede apartarse del orden vigente, situ\u00e1ndose al exterior, instaurando una relaci\u00f3n de excepci\u00f3n con lo extra\u00f1o a tal orden. Una zona de indiferencia. Toda una transgresi\u00f3n que exige la ley para su misma emergencia y que resulta necesaria para que la vida desnuda quede capturada. La zona de indiferencia es, tambi\u00e9n, la del exilio y la situaci\u00f3n de los \u201csin papeles\u201d, que muestra la condici\u00f3n del que es objeto de exclusi\u00f3n. El soberano moderno interioriza un orden jur\u00eddico y pol\u00edtico del que se muestra aparte. Su parad\u00f3jica potestad de suspensi\u00f3n y generaci\u00f3n es una modalidad de reproducci\u00f3n ajustada de la premoderna zona de indiferencia, ahora reconducida a una situaci\u00f3n en la que pululan simples cuerpos vivientes que retoman el estatuto del homo sacer del derecho romano arcaico, la norma fundada sobre la vida desnuda. Para el soberano y el exiliado, el inmigrante y el irregular, no cuenta la norma de la normalidad, de la ley, sino el estado de excepci\u00f3n, la huida permanente y las concertinas.
\nLos refugiados, los irregulares, los que acechan en tierra de nadie, los fugitivos de sus lugares de nacimiento ponen en tela de juicio el concepto de soberan\u00eda en tanto exceden los \u00e1mbitos del ius soli y el ius sanguinis. Sus derechos son pasivos. Existe una brecha entre los derechos del hombre y los derechos del ciudadano. Dado que los derechos humanos se corresponden con los derechos del ciudadano, se sucede, dice Agamben, que la vida desnuda no tiene derechos. Bueno, al fin y al cabo, la actividad de soberan\u00eda, en su estado de \u201cpureza\u201d, es la producci\u00f3n de vida desnuda, de vidas sin derechos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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