Un inmenso y complejo campo relacional (en la pol\u00edtica y lo pol\u00edtico; en lo \u00f3ntico y lo ontol\u00f3gico) separa y une la ideolog\u00eda y la ciencia pol\u00edtica. Ciertamente, la ideolog\u00eda es una noci\u00f3n de \u201cconcreci\u00f3n desplazada\u201d. A salvo de cualquier atribuci\u00f3n de intencionalidad contra-argumentativa, la ideolog\u00eda suele significar pr\u00e1cticas muy variadas, desde cosmovisiones o marcos generales de percepci\u00f3n y pensamiento hasta modalidades de conciencia, tipos de discurso, formas de conocimiento, estatutos de organizaciones o instituciones, actitudes y comportamientos, fuentes de inspiraci\u00f3n de dispositivos para la socializaci\u00f3n, modos de legitimaci\u00f3n de poderes, \u00f3rdenes hegem\u00f3nicos de dominaci\u00f3n o explotaci\u00f3n, etc. Se trata, tambi\u00e9n, de un men\u00fa a la carta de recursos axiol\u00f3gicos y evaluaciones normativas. La ideolog\u00eda resulta, pues, un concepto especialmente escurridizo para la elaboraci\u00f3n de una perspectiva te\u00f3rica.
\nEn t\u00e9rminos epistemol\u00f3gicos, la ideolog\u00eda designa sistemas de representaciones en las esferas de las creencias, la moral o la pol\u00edtica, entre otras. En principio, en la teor\u00eda pol\u00edtica, suele tomarse como un conjunto de ideas expresivas de las necesidades y aspiraciones de alg\u00fan grupo social o como una doctrina que aporta los fundamentos de un sistema social o pol\u00edtico. En cuanto caudal de dogmatismos y prejuicios, la ideolog\u00eda se opone al conocimiento cient\u00edfico. Pero las fronteras entre la ideolog\u00eda y el conocimiento cient\u00edfico no est\u00e1n bien marcadas. Los tipos de racionalidad pragm\u00e1tica, instrumental y teleol\u00f3gica conforman, para el ide\u00f3logo, un conjunto indiferenciado. As\u00ed, una vez definida la verdad fundacional, la realidad social queda convertida en una funci\u00f3n. En primer lugar, la ideolog\u00eda es un discurso expresivo de un saber (pseudo-saber) que, por social, no puede dejar de ser ideol\u00f3gico. Su objetivaci\u00f3n, como corresponde a cualquier verdad, incluso la revestida de validez cient\u00edfica, no es el producto de una intersubjetividad afortunada, al respecto (lo que sirve, asimismo, de criterio de medici\u00f3n en intensidad y extensi\u00f3n), en la direcci\u00f3n de un constituyente absoluto y universal sino, m\u00e1s bien, es constitutiva de una acci\u00f3n intragrupal, seg\u00fan la autoridad del reconocimiento de intereses particulares y relativos. Por supuesto, la ideolog\u00eda configura un saber distinto del te\u00f3rico; es un saber propiamente social, de orientaci\u00f3n pr\u00e1ctica. Los principios de certeza y validez, las reglas de la causalidad, las definiciones conceptuales y operativas no se\u00f1alan los espacios nomol\u00f3gicos de la ideolog\u00eda aplicada. Los principios de verificabilidad y falsabilidad no conciernen al saber ideol\u00f3gico. Su mismo objeto es de todo punto heterog\u00e9neo y, a veces, descaradamente heter\u00f3nomo y no necesita contextos de justificaci\u00f3n que no reenv\u00eden al propio saber ideol\u00f3gico. Nada ha de responder a las demandas de verificaci\u00f3n. La \u201cdemostraci\u00f3n\u201d de sus argumentos se inscribe en los elementos autorreferenciales a disposici\u00f3n y orientados, muy a menudo, exclusivamente a la utilidad ret\u00f3rica. Las ideolog\u00edas son representaciones de dogmas o axiomas que reafirman, una y otra vez, sus valores fundacionales. La ideolog\u00eda es, pues, para el ide\u00f3logo, una referencia declarativa de la verdad. Para los creyentes ideologizados, lo que sucede es que los Otros desconocen o se empe\u00f1an en negar la verdad. Ahora bien, el creyente ide\u00f3logo sabe lo que el Otro niega o ignora. Con todo, el polit\u00f3logo no debe despreciar el contenido cognitivo de las ideolog\u00edas, de cualquier ideolog\u00eda.
\nEl saber que contiene la ideolog\u00eda (a modo de un dep\u00f3sito de recursos, en el sentido que Heidegger pensaba la t\u00e9cnica: un almac\u00e9n de existencias a disposici\u00f3n) puede ofertarse en m\u00faltiples variaciones: si la primera, la de las sociedades primitivas, se plasmaba en las mitolog\u00edas narrativas y poi\u00e9ticas, la \u00faltima, la de nuestro tiempo, adopta una forma (conscientemente) seudocient\u00edfica. Y es que, en los l\u00edmites, la ideolog\u00eda no se alimenta de la l\u00f3gica: no hay necesidad de tal dependencia. Los ide\u00f3logos pueden inventar, para la felicidad de sus seguidores, cualquier verdad sucesoria hasta su elevaci\u00f3n al principio de los principios, a la naturaleza de dogma, sin mayores problemas adaptativos a las conveniencias y exigencias de los ajustes en los contextos sociales. La imaginaci\u00f3n ideol\u00f3gica no padece la enfermedad del rigor y la coherencia. La realidad no podr\u00eda enturbiar su verdad fundacional. En el mejor de los casos, se apoyar\u00e1 en ciertos rasgos de verosimilitud inducida, cualesquiera fueren sus delirios. Y los \u201chechos\u201d son los que ellos mismos escogen y construyen para convertirlos en \u201cpruebas\u201d de sus convicciones. Las ideolog\u00edas no se sienten molestas por la incorporaci\u00f3n de fragmentos prot\u00e9sicos (en nuestros d\u00edas, procedentes, con cierta frecuencia, a pesar de todo, de la racionalidad cient\u00edfica y t\u00e9cnica) que coadyuven al refuerzo de la \u201cobjetividad\u201d de sus \u201can\u00e1lisis\u201d. El referente ideol\u00f3gico es constitutivamente adaptativo a las necesidades de integraci\u00f3n de sus creyentes. Por eso mismo, requiere la m\u00e1s oportuna enunciaci\u00f3n de prescripciones normativas orientadas a las pr\u00e1cticas, a la acci\u00f3n social (como cuando la consigna sustituye al razonamiento). \u00bfAlguien conoce alguna gu\u00eda pr\u00e1ctica para que las representaciones ideol\u00f3gicas no asfixien a las proposiciones cient\u00edficas?<\/p>\n
Arturo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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